Nangon

《人生若如初見》（2025）的敘述背景相當敏感，那是共產黨還未存在的革命時代，就有如在中世紀歐洲討論耶穌基督出現以前的世界。

（大清末年人物之間新舊夾雜的風土，以電視劇來說拍的實在太好，除了一些滿人敬禮、養馬、祀神、傷科祝由法外，還拍有漢藥使用，比如八寶五膽墨。另外，有許多集身在日本背景，將日本正反兩面的性格皆有較公允的鋪陳，又不陷入日本民族文化性格的花花腸子，確實視角和《幕府將軍》、《俘虜》、《夕霧花園》、《聽海湧》、《末代翁主》等作品相異其趣。你無法認為任何一個角色或組織是絕對的反派，我想這是這部劇當年踩線被撤下，後來重新刪剪的重要原因。）

主角大致上分為兩男一女，以及一名作為伏筆的男要角，前者分別為梁鄉（參考良弼）、楊凱之（參考吳祿貞）以及謝菽紅，男要角李人駿（參考徐樹錚）。三男同時留日讀陸軍軍官學校，分別為滿清遠房貴胄、革命黨要角以及袁世凱眼線，彼此既為同袍，回國又各自設防鋪線，像極了帝王家兄弟爭權的戲碼，然而又全然不同，前兩男還有各自救國的「崇高理想」。

兩男的關係很特別，彼此在殺頭場上認識，未來又是同學、上下級。明明截然相反的立場，卻仍愛著彼此，始終對彼此不肯直接痛下殺手，多留情面。當初受著異中有同的理想互相吸引，甚至接連愛上同一個女人，而後來更是檯面下為各自理想，以及女人競爭。這編劇真的挺會寫，把三角關係寫得如此複雜。

就在這複雜的故事線中，女角菽紅更是將這些人的關係做的更難以分清。首先，菽紅受革命黨人吳天白強上，一起被通緝，拐去東京生活，原先家裡訂的婚約被取消。而後，在東京被有情愫的梁鄉再度強上，而後誕下一子，與吳撫養。後來吳死去，謝回上海，昔日的未婚夫為了追求，投身革命黨。然而，最終菽紅卻被楊凱之強勢攻佔，而這次從頭到腳陷入了愛情的迷醉之中。兒子給了梁鄉，直到劇尾，我們都不知道這個兒子後來哪裡去了。

很難想像這樣的劇情，這樣一個女人必須周旋在這些對他強暴、「強制愛」的男人之間，進行革命事業。甚至這些男人雖暗自對弈，明面上還是勾肩搭背，也真把彼此視為弟兄。不論是何黨何派，天下男人一般黑。

又，今正看完池上遼一1973年的〈阿緣之戀〉（おえんの恋），女主角阿緣愛上少爺，卻被老爺視為阻礙找人強暴，而後流落風月地，遇到後來的丈夫（長得像當年的少爺），然而為了替丈夫延期債務，與債主發生關係，丈夫朋友撞見，為了封口又發生關係。後有一名為反幕府的焚城的人，殺了她丈夫只為與她在一起，而女人不知，無依靠。還是和此人發生關係以此依託，然而此人卻要求自己得殺了孩子，才能放心。最終，女人照做了，然而男人卻被發現縱火燒城給補了。

另外，參照張愛玲的〈色，戒〉，少女王佳芝要暗殺汪精衛府內的特務，以美人計佈設，卻在關鍵時刻，因為對方看似愛人的眼神，動搖了，進而害得同伴一同被株連被捕。小說是這樣寫的「又有這句諺語：『到男人心裏去的路通過胃。』是說男人好吃，碰上會做菜款待他們的女人，容易上鉤。於是就有人說：『到女人心裏的路通過陰道。』據說是民國初年精通英文的那位名學者說的，名字她叫不出，就曉得他替中國人多妻辯護的那句名言：『只有一隻茶壺幾隻茶杯，哪有一隻茶壺一隻茶杯的？』至於什麼女人的心，她就不信名學者說得出那樣下作的話。她也不相信那話。」

女人，不但得撐住男人革命與理想的面子，還得照顧軟弱陰暗的後台。不但要被造黃謠，甚至強上，還得將這一切合理化，將日子過下去。在《人生若如初見》中，革命精神的女子，為了「大業」或者「得照顧的那個人」，任何的侮辱都得吞下。身體殘破全靠堅定意志支撐，而《阿緣之戀》，更是將性直接兌換成處身立世的籌碼與方法，儘管女主角本身並不喜歡性。在〈色，戒〉中，王佳芝亦是將少女的身體（尤其是胸及腰）作為刺殺大義的設局，然而這樣的策劃，終究還是敵不過那來自本心的初動，一種對愛突如其來的迷思，而捨棄大局。此時的任性，使得過去忍氣吞聲的所有不愉快和無法自主，都瞬間有了截然不同的意義。